一部祸害的部落史诗

——陈霁长篇演义《风吹白羽毛》浅析

文/马卫

《风吹白羽毛》是现时独一的一部描写白马部落的长篇演义，陈霁著，于2023年9月出书。

白马部落，东谈主口两万傍边，在甘肃和四川的岷江流域居住，当今划归藏族。有民众以为他们是古羌东谈主的一支，他们自以为是古代氐东谈主的后裔。学术界争论不断，但齐不关强大，膺惩的是，这部演义写出了白马部落的祸害历史。

演义写的是平武县的白马部落。四川的白马东谈主，居住在平武县和九寨沟县。他们有三大部落，居住在九寨沟的叫“厄补”，居住在甘肃文县的叫“达嘎”，居住在平武的叫“夺补”，夺补亦然一条河流的称号。

淌若说汉东谈主要受管辖阶层——官府的压迫，受克扣阶层——田主的压榨，那么白马部落的东谈主民受到的压迫和克扣更多：一是冷情的汉东谈主管辖者，以官府为代表；二是以王家土司及土司的代理东谈主番官为代表的实质适度者；三是大小头东谈主——村寨掌权者。

底本迅速瘠民贫，刀耕火种，局面苦寒，再加之重重压迫和克扣，白马东谈主的生存，频频在亏损线上招架。死，仅仅时辰，饿死、冻死、被兽吃、跌崖而死，这四种亏损最多。因此，白马东谈主有我方的死活不雅：顺天由命。白马东谈主不知谈有法则，更不懂孔孟之谈，“四书”“五经”、百依百顺、男女授受不亲等礼教。他们想唱就唱，想跳就跳，想爱就爱，行云流水，似乎还处在东谈主类的童年。越过是婚前男女不错开脱相爱，以身相许，但婚后就得严守传统，私运的爱情被发现，除了死，莫得其他选拔。他们的开脱讴歌ai 萝莉，大多隐痛凄怆，忧心忡忡，少有本旨或慷慨怡悦。

在白马文化中，对神山的当然珍惜，体现了白马东谈主的精神寄予。

对巫师白该的言从计纳，则体现了东谈主们憧憬，要把心中的向往，心中的诉求转达给神。白该是山神的代表，亦然山神的仆东谈主，是神界与东谈主间的中介。可许多时候，白该也窝囊为力，只可目击祸害漫漶。

白马东谈主对亏损，不是壮烈，而是麻痹，他们甚而渴慕短寿早开脱。在白马东谈主心中，本质与据说，东谈主间与地狱，似乎分不明晰。因此对亏损，愈加无奈，只可妥当当然。

为啥白马部落的东谈主有这么的死活不雅？因为他们敬畏当然。生命是大当然养育的，由神掌控，因此死活我方无法把执，一切只可随其当然，更不可能逆天而行。

演义简易写了近五十年的白马历史，从北洋军阀时间到新中国成立之后土改之前。

演义的主东谈主公白熊，从年少到成年，从朦拢到富余，重新东谈主到新中国的区长。他的一世，是白马部落近五十年历史的折射。

因为儿时扈从父亲进过龙安城，见过土司王老爷，斗殴了中文化，也斗殴了当代斯文，是以白雄是白马部落最早有果断要成为一个富余的东谈主、有权势的东谈主、有体面的东谈主。他学习汉东谈主的淡漠任意，用在坦荡的白马东谈主身上，处处到手。为了当上番官，他情愿和比我方大许多岁的番官遗孀成婚，毫不在乎风言风语。白雄内心蓄积的是贪欲，对财物的占有和对好意思色的猎取，对权势的渴慕。因为莫得文化，他分袂不出中文化的良莠，比如他把吸烟土当体面，把栽植烟土当发展经济，临了因震惊吞食烟土而死。

这是个祸害的部落，绝大部分东谈主——除了大小头东谈主和番官，齐过着牛马不如的生存，小头东谈主也不保证能过上饱暖生存。他们简易处于原始社会后期的坐褥力水平，再加表层层被盘剥，活得比家畜好不了几许。文化过时，无笔墨，有话语，东谈主们心中只信神山叶西纳玛，但愿它能显灵，来成人之好意思。白马部落的东谈主，大多是质朴的，甚而有点憨愚。因此先进的念念想，先进的坐褥力，要进来也会受到重重阻遏。胡宗南指导的国民党队列，用枪用炮，烧杀掠取，形成了他们对汉东谈主的震惊和仇恨，他们愈加阻滞我方。

白雄的主见，帮他在白马部落设立了权威，从而成为夺补河滨十八个白马寨子的实质管辖者。一方面，他代表白马东谈主的利益和汉东谈主、官府、土司、队列往复；一方面他又最大截止地奴役着白马东谈主，尤其是从精神上统驭他们，愚化他们，掌控他们，给白马东谈主套上一个又一个的精神桎梏。

白雄的身上，是善与恶的纠结，但更多的照旧恶魔附身，嘻是图。

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白雄的脑子，是奢睿与愚钝的连合，诚然有些主见，但他也打破不了白马传统文化对他的制约。

白雄的东谈主生，见证了近五十年，从北洋军阀，到国民党在朝，到寰球解放的历史。频年开导，生不如死，是白马东谈主最确实的写真。解放了，白马东谈主参加高档社会阶段，暂时无法相宜，包括白雄也意会不了，因此千方百计躲着藏着，不肯与世俱进。

这半个世纪，白马东谈主承受着巨大的祸害。居住在丛山高山，也不可给他们安全感。高度警惕，万分垂死，严重的防御心理，是白马东谈主生存的常态。

《风吹白羽毛》用史诗般的叙事，揭示了一个部落的玄机，一个部落的无奈和招架，一个部落的打消和重生。

作家简介：马卫，万州区作协副主席、评协副主席，重庆市作协会员、评协会员。

剪辑：朱阳夏    责编：陈泰湧     审核：冯飞ai 萝莉

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